9月9日，“考古中国”重大项目——三星堆遗址考古发掘阶段性成果新闻通气会，向公众公布了三星堆遗址祭祀区阶段性重要考古成果。其中不少文物造型奇异，第一次出现。它们摆出的奇异姿势意味着什么？又该做怎样的解释？南京师范大学文学院骆冬青教授，别出机杼，对几种造型奇异的文物作出“说文解字”式的解读——
三星堆的神树，令我们惊喜地发现了另一个世界，那就是神树从那里生长的世界，遍地神灵飞舞，神殿矗立，神器庄严，神兽奇异，神人通灵！茂密的神树上，生长着、栖息着各种精灵。
若有人兮山之阿……这些似神若人的精灵哟！
谁说地不爱宝？三星堆这片灵地，似乎有着无限的神奇宝藏，不断地施展着魔法，稍露一手，便令人瞠目结舌。从考古学来看，三星堆宝藏存在于不同地层，不同时代，沉睡着的珍宝，掩埋着久远的神性王国。每一种人物、神物、动物、器物，都提示着一个奇妙的世界。我想，考古学除了要根植于科学，更需要具有精神维度，与人文与社会科学联系起来。让我们灵性飞扬，想象力在灵感的触动中，寻找到远古的证据。
这个证据就是汉字。以字解器，说文解字，是汉字“凡解释一字即是作一部文化史”的特有神奇。甲骨四堂和当代的诸多古文字学者，均有许多发现和发明。其中，郭沫若、闻一多、陈独秀、陈梦家、丁山、于省吾、朱芳圃等，联系神话与诗，以释解文字，贡献尤其卓荦。
我觉得，当代考古新发现，可以与汉字的感性直观，乃至本质直观的特点相结合，相互阐明，则可灵犀互通，别有洞天。
三星堆至今发掘的文物，可能只是冰山一角，但已逗人无限遐思。这里，不妨对新近发掘的几种作“说文解字”式解读。
首先，是冲天长发的跪式坐像。形制基本相同，只不过，有一坐像的头发“冲天”直上的程度惊人，远超身高。但姿式相同，均取跪姿，而双手恭敬地合掌拱向一侧。此种姿态，所示之象，窃以为，乃是汉字“若”字。
试看甲骨文中的“若”字。
“若”在甲骨卜辞中，表示的是神灵的诺言，许多卜辞均终结于“若”或“弗若”。“帝”，即最高神灵是否允诺所卜，无疑是最为重要的，决定性的命令。后世之“若”、“诺”、“唯唯诺诺”等，无疑都表现出恭顺的意识，至于以身姿、言辞，还是内心，其意向都是相同的。
许慎《说文解字》说：“若，择菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。”将“若”字从生活经验来解释，固然失去原意，但所释要件却是正确的：艸，手。甲骨文中，跪蹲着的人，譌变为“口”。所以，汉代的许慎，如此解释，是可以谅解的。不过，原来的双手，变成了一个“右”，从而延伸为择菜，择菜似乎可以单手进行的，这就将原来极具神圣感的动作世俗化了。
甲骨文的出土，令文字学得以见到古久的“若”字，于是，对其“说文解字”有了新的发现和发明。
吴大澂解释“若”字，曰：“华之茂者。枝叶緐生。春字从此。”这是领悟到此字中那种勃发的生命力的象征——如艸般“春风吹又生”的头发。
王国维则以“顺”释“若”，赞成罗振玉以若、诺为一字，象人举首跽足巽顺之状。叶玉森说，“契文若字，竝象一人跽而理发使顺形。”渐渐似乎接近了头发。吴其昌说，“‘若’者，‘土’之子也。‘土’，土之神也；‘若’，海之神也。‘相土生昌若’，即父为土之神，子为海之神之谓也。换言之：即土之神生海之神之谓也。更换言之，即大地生海，地为母，海为子也。此吾初民有系统之神话也。故甲骨文字‘若’，数十百见，无一例外，像跪坐于地，双手濯发之状……《庄子·秋水篇》‘望洋向若而叹’，释文引司马彪注：‘若，海神。’《文选·西京赋》‘海若游于元渚。’薛综注：‘海若，海神。’是‘若’为海神之明证也。”
不过，吴其昌将“若”字解释为双手濯发之状，以为“欲像海神之特征，宜莫若状其常跪于海滨，双手濯发矣”。却与甲骨文中此字表现的上扬的头发之形象不同，未免难以自圆其说。
臧克和《释“若”》，则说此“若”字或与“若木”相关，与太阳神大有关系。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有……灰野之山，上有赤树、青叶、赤华，名曰若木。”并且，从“扶桑”而看甲骨文“若”字中，那么多的“手”。
将这些学者对甲骨文“若”字的阐释排列起来，颇有意思，表现出来思路的不断扩大，也越来越接近真相。即：头发，手，顺。至于发如艸，“若”为神，也有典籍的依据。
“若”字上部的“艸”，吴大澂发挥说是“春”的象征。草，艸。乃大地的头发，向着太阳生长又生长，沐浴着神性的天赐。人的头发，是否也可如此？古人的比类联想思维，自然会作此想。可是，人的头发却难以保持向上生长，而是自然下垂。所以，吴其昌以“双手濯发”来解释甲骨文“若”字，只取象头发，却忽视头发之昂扬向上，直冲上天。
所谓“怒发冲冠”，遗憾的是，“发”并不能“怒”，这是极言激烈的情感状态下，头发冲向了“天”，赋予“发”以一种灵性神性。在古代印度，头发被认为是神圣的，有自己的生命。希伯来传说中，力士参孙力气大的原因就是头发，最后参孙被人偷剪了头发，也就失去了神力。希腊神话里的美杜莎，头发则化为群蛇。中国古人极重视头发，是否也是因为头发虽然失去了感觉，被物质化了，却反向激发了将其神化的意向？
另外一种情形就是，神性可令头发“冲天”，与“天”以某种特定姿态“接通”，通神、通灵。古人的“通天冠”、“冲天冠”，乃是“发”无法“冲天”却希求以虚幻的“冲天”之“顶上功夫”来作为隐喻式政治表征。
三星堆的神像，冲天的长发，正表明其通天的神性。
神像拱手的姿态，并非濯发。这从甲骨文中也可看出。那么，那么，这上拱的姿势（式）表示着什么？似乎容易从后世相似姿态中推想，但不妨留下神秘的未知。甲骨文“若”字，两手相向而靠拢，中间却留下巨大的距离。我想，这只是表示方向和意向的意象。双手之间距离如何表现，则未必有一定之规：后来的“若”字，双手变成了一只，只指向一边，似乎更能表现出此塑像的形态。但是，双手相拱的姿势却又被取消了。看来，汉字简化的过程，必有表意的失落。
至于那个坐姿或跪姿，汉字初文中多见。皆是表现尊崇、顺从的意态。而这些新出土文物，再现了当时的原初情景，神与人，神格与人格，似乎具有某种模糊的联结，或浑沌的交融。神性的身姿似乎保留了某种承诺的意态。诺言本身具有神性，这是人类共有的心灵法则。
那么，此“若”是“海若”，还是“若木”上的神性之“若”？暂时无从猜测，或许，随着发掘的扩展，会有令人惊喜的答案。但这些“若”形神像，却以神性的姿容，演示了“若”字的意涵。
据辞书，“若”字自“顺”而引申出应允、答应之意，实等于“诺”。由“顺从、依从”，而与“如”字类似，可引申出“如同、好像”的意思。同样的，和“如”一样，在此意义上，还可引申表示“及、到、比得上”，例如《论语·学而》中所说的：“未若贫而乐，富而好礼者也。”这里的“若”作“比得上”讲。原本表现神性的“若”字，其身姿本身，就具有某种“说话”的表意功能。下面的表情包，说的似乎正符合“若”之“顺”意。
“若”字中的艸，其实是“发”。那么，头发的“髪”，尤其是“髟”字所展示的飘扬长发，在汉字中，是如何表现的呢？许慎曰：“髟：长发猋猋也。”段玉裁曰：“ 彡犹毛也。会意。”这个“彡”字之变形为“巛”，作为“首”字的部首，篆字写作：
许慎说，“巛象发。”
甲骨文“首”字举例：
金文“首”字举例：
头发仍是重点表现对象。这位头顶断裂的人像，头发的型制，和三星堆惯见的大眼睛，合成的是“首”字么？嘻嘻，也只能存疑矣。“子”字初文，亦多表现长发：
但是，不像“子”字的冲天发，不像此人像颇为冠冕堂皇的发型，却仍然表现出勃然生机。可见，头发作为人体上某种神性的存在，具有多么重要的地位！
三星堆新发现中，有金斧乍现。未窥全貌，聊作臆想。
有人猜测，为何以金制斧。其实，据吴其昌先生《金文名象疏证》，“斧”形可演变为工、士、壬、王、戉、戌、成、咸等字。更重要的是，郭沫若、陈独秀、戴家祥均云，“父”其实也是“斧”。从石器时代之劳作农具和武器，代表了男性的力量和权力的根原。因此，古代中国礼器中，斧及其象形、抽象物，就具有了神性。在造字中，得以充分体现。
（本文作者为南京师范大学文学院教授、博士生导师）
校对 李海慧
