江苏艺文志 | 古诗文中的江苏端午

2021-06-13 17:33:38

“年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤”。

今年的端午节又会是个下雨天。

雨天很适合放空，读读闲篇。

小编在众多的江苏本土诗文中，选取了部分和端午有关的。以这些诗文为引，带大家领略江苏各地的端午习俗，以及诗文背后的历史故事。

天中佳卉（局部）清·陈舒

■扬州

忆江南·赏端午

【近代】杨祚杰

榴如火，佳节庆天中。彩索朱符祛鬼魅，青蒲苍术逐蛇虫。午宴十三红。

杨祚杰是江都人，他回忆：近代扬州过端午，食用十三红，“例备五碗、八碟，酒菜咸取红色，如樱桃、枇杷、萝卜、苋菜、火腿、咸蛋、猪肝、炒虾、蹄肴、黄鱼……之类，名‘十三红’”。枇杷皮黄红色，有一种好吃的枇杷名“大红袍”，和端午“红”也能联系的起来。

按杨祚杰的说法，清末民初时，扬州人吃“十三红”，但到了汪曾祺生活的时代，却常吃“十二红”。汪曾祺在《端午的鸭蛋》里写到：“端午节的午饭要吃‘十二红’，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。”

扬州和端午的关系，不只是吃那么简单。在唐代，扬州每年要向朝廷进贡镜子。这面镜子要选端午这一天，在江心制作。白居易有诗《百炼镜》，里面提到此事：

百炼镜，镕范非常规。

日辰置处灵且奇：江心波上舟中铸，

五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，

化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱官，

扬州长史手自封。

人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。

人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。

太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。

四海安危居掌内，百王治乱悬心中。

乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。

李肇《国史补》记载：“扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言，无有百炼者，或至六七十炼则已，易破难成。”所以，也叫“百炼镜”。

龙舟竞渡图（局部）元·王振鹏

■常州

云溪竞渡词

【清】洪亮吉

怒雷激电满平川，艇子如风不及旋。

齐向白云尖上立，万堆蜡屐雨声圆。

云溪竞渡是清代常州人所引以为豪的岁时景观。云溪指的是常州城内运河最为宽阔的白云溪。清代常州诗人洪亮吉的舅舅蒋衡家，因临水而居，每至端午，家里便住满了前来看竞渡的亲友，也因为人多，即便提前十来天“制备角黍果饵以待，尚不敷从”，不够吃的。

常州龙舟名动江南，有“龙舟处处有，毗陵最为盛”的美誉。洪亮吉在《外家记闻》里写到：“端阳云溪竞渡有龙舟六艘，城内有五色龙，东门有大、小青龙，西门有金龙、白龙，北门有乌龙，共六龙”。

史学家赵翼也是常州人，曾夸口说“常州龙船天下无”，在和朋友观看龙舟竞渡后，他在诗中写道：

常州龙船天下无，今年腻雨愁沾濡

……

俄看三龙蜿蜒到，震天铙镯轰前驱。

龙身幻出锦鳞甲，金支翠羽红珊瑚。

楼台都摄宝光内，化作贝阙都模糊。

游船坌集竞追逐，奋力似欲争骊珠。

千艘万舸无一罅，辟道莫敢麾蝥弧

……

云溪竞渡，自五月初一始，一般持续一个月左右。选择这一时间段，固然是端午竞渡为民俗特色项目，同时也是因时近梅雨，溪水上涨，便于行舟。

龙舟夺标轴（局部）元·吴廷晖

■镇江

五日润州

【清】张若需

第一江流荡画桡，虚传竞渡踏风潮。

五丝谁续庚寅命，双桨人过丁卯桥。

令节只今成寂寂，怀沙终古恨迢迢。

何如满泛菖蒲酒；快对金焦破泬寥。

张若需，乾隆丁已(1737年)进士。“五丝谁续庚寅命，双桨人过丁卯桥”，庚寅，屈原生于庚寅日；丁卯桥，在镇江市南三里丁卯港。

镇江人的端午节有些独特。这是因为镇江和白素贞有着扯不清的关系。白素贞在端午这天喝下雄黄酒现了原形，之后就有了许仙受法海迷惑，避居金山，白素贞水漫金山等故事。

历史上，很多文人去金山，都会想到这段故事。民国时有人写诗：“洪涨昔曾难法海，苍松依旧护禅关”，说的就是水漫金山威逼法海的事。

正是因为这个缘故，镇江人在端午节这一天，会到金山寺朝拜。镇江的一些药店也会在这天免费送汤药，书场剧场也会在这一天开讲或上演和《白蛇传》有关的内容。

镇江的金山竞渡在历史上也非常有名。张岱有一篇文章就写到了：

晚则万艓齐开，两岸沓沓然而沸。

翻译过来就是：江边有上万只小船开动起来，两岸人群嘈杂，像开水一样翻涌沸腾。

与张岱同时代的冒辟疆和董小宛也到金山看过龙舟竞渡。冒辟疆在《影梅庵忆语》中写道：

时西先生毕今梁寄余夏西洋布一端，薄如蝉纱，洁比雪艳，以退红为里，为姬制轻衫，不减张丽华桂宫霓裳也。偕登金山，时四五龙舟冲波激荡而上，山中游人数千，尾余两人，指为神仙。遶山而行，凡我两人所止，则龙舟争赴，回环数匝不去。

当时有人送给冒辟疆一匹西洋布，薄如蝉翼，他给董小宛做了件衣裳。结果看龙舟时，被游人几乎疑为仙人下凡，数千人尾随不去。

龙舟竞渡卷（局部）清·王槩

■南京

秣陵竹枝词

【明】文震亨

龙舟五色五方如，望里灯船若贯鱼。

可惜汨罗真故事，近来忘却为三闾。

文震亨是文徵明的曾孙，在晚明享有文名。他的这首诗写的是南京的龙舟竞渡。这首诗的落脚点是在怀古上，所以竞渡的气势并不足。而事实上，不得不承认，和云溪、金山相比，南京的龙舟竞渡的确没有什么气势。

张岱看过西湖竞渡、无锡竞渡，金山竞渡，也看过秦淮竞渡。所以他做了个比较。他认为，西湖、无锡的龙舟竞渡，是以“人胜”，最好看的是竞渡的人，金山竞渡看的是船，最有气势。而秦淮河没有龙船，只有灯船。

没有龙船，气势上固然不足，但好在有灯船。“年年端午，京城士女填溢，竞看灯船。好事者集小篷船百什艇，篷上挂羊角灯如联珠，船首尾相衔，有连至十余艇者。船如烛龙火蜃，屈曲连蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中鏾钹星铙，宴歌弦管，腾腾如沸。士女凭栏轰笑，声光凌乱，耳目不能自主。午夜，曲倦灯残，星星自散。”

与金山、云溪等处相比，自有它的旖旎浮靡之处。

明末时，秦淮端午还有一事足以夸口。那就是诗社。1619年，经谭元春、钟惺等人提议，由茅元仪出资，在端午节这天，做秦淮大社，遍邀在南京的文人与会，“于是客金陵而称诗者靡不赴。其人则自卿公大夫，以至有道都讲、隐流游士、禅伯女彦，其地则自吴、越、闽、楚，以至土著之俊；其年则自八十、九十，以至八岁之神童，靡不操牍而至”。

所有来参加的人，都得写个命题“小作文”，即以这场盛会为题，“兼赋投诗赠汨罗”。

钟惺作了一首《秦淮灯船赋》记录了这次盛况，赋前有小序，说：小舫可四五十只，每舫载二十许人。用绳子将这么多只船连在一起，跟一条长船一样，“火举伎作，如烛龙焉”。

1625年的端午，秦淮又起午日大社，场面不次于1619年的那次。卓发之对此评价说：此秦淮胜场，为四方所未有。

天师图（局部）明·陈槐

■苏州

划龙船

无名氏

汨罗已死三千年，招魂野祭端阳前。

苏州龙船夸绝胜，百万金钱水中迸。

冶坊浜口斟酌桥，楼头水面争妖娆。

小龙船划疾如驶，大龙船划乱红紫。

胜会争夸十日游，青帘画舫结灯球。

四更堤外笙歌散，博得人称假虎丘。

苏州人在哪儿划龙舟？“五月胥江怒，水嬉观竞渡”。这是邵长蘅的诗。点明苏州人的龙舟竞渡的其中一个地点是在胥江；《清嘉录》则说，“阊胥两门、南北两濠及枫桥西路水滨皆有之”，划龙舟的地方有很多。该书还说：端午前后，男女老幼每天都去山塘边看龙舟，“罗绮如云，山塘七里，几无驻足之地也”，而河中船“栉比如鱼鳞，亦无行舟之路”。十分热闹。

苏州一带，有一种说法是，端午节祭祀伍子胥。伍子胥有功于吴国，却遭谗言，夫差赐剑而自杀。相传今吴中的胥口、胥江、胥定桥、怀胥桥等地名，都与伍子胥有关。而伍子胥冤死后，成为水神。端午赛龙舟就是为了“祭伍子，迎水仙”。

这种说法源自东汉赵晔《吴越春秋》。但到清朝时，这种说法可能就势弱了，一些苏州本土文化人也开始说端午是为了祭祀屈原的了。像将吴地风俗写入《吴歈百绝》的蔡云，便在端午诗中写说：“苦忆汨罗怀石时”；上面这首无名氏的《划龙舟》乐府，第一句便是“汨罗已死三千年”，也持同样的说法。