古人勤学尚读之名，不乏凿壁偷光、映月读书等故事，但此等故事的背后或许还藏有中国古代文人的隐疾，那便是长期灯下读书等不良习惯造成的视力问题，今人称之为近视，而伴随着年齿的增长，再清晰的双眸也会变得老眼昏花。近视老花等眼疾可非吾等当代人的专利，“昏目看花花似雾，近视摩书书欲穿”的痛苦也长期困扰着古人。

大约在明末清初时期，苏州一带患有眼疾的文人们终于迎来了他们的福音，一位名为孙云球的人善制眼镜，“不用金鎞与刮翳”便可使“双瞳秋水神光鲜”。戴上孙云球牌眼镜，苏州爱游山玩水的文人终于又可以和小伙伴愉快地玩耍登高了。

孙云球像

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明清鼎革之际，兵荒迁播，骚乱不休，一户孙姓人家正是于此时从福建迁回了故里苏州。孙姓人家的主人名为孙志儒，此行还有他的妻子董如兰和儿子孙云球。孙志儒原本在福建任职，为莆田令，稍有政声。他们在返乡途中遭遇兵燹，资产损失大半，回到苏州后已是家徒四壁，孙志儒曾开馆授徒以营生计，但不久也抱病而终，留下了妻儿相依为命。

家境如此萧然，既无恒产，又无恒业，孙云球为了侍奉母亲，只能走上商贾之道。在妥善的安葬了父亲之后，孙云球便带着母亲迁居虎丘，以卖药为生。在这之前，孙云球也尝试过走科举之途，其母董如兰“人多才学，在任时，闽中女子通文墨者，日以诗文往还，署中称师生焉”，孙云球在父母的悉心教导下，年仅十三便中秀才，但两次乡试不遇后便不再参加科举考试。

孙云球抛弃科举考试，除了家境贫寒之外，或许还与自身的兴趣志向有关。同时代的张若曦说孙云球“尤精于测量、算指、几何之法”，故而可以推测出孙云球应当对数学极为感兴趣，在研究光学仪器之前，孙云球还曾制造过其他机械仪器，《吴县志》中说他“精于测量，凡所制造，时人服其奇巧。尝以意造自然晷，定昼夜，晷刻不违分秒。”日晷是一种据日影而测定时刻的仪器，虽早在孙云球之前已被人发明，但孙云球凭一己之力便制造出了如此精准的日晷，也足矣可见他在自然科学方面的兴趣和能力。

目前并无资料显示孙云球是从哪些渠道学得了测量几何之学，是从师于他人抑或是自学成才？彼时诸如利玛窦、汤若望等人已经来到了中国并且将部分西学书籍翻译到了中国，在苏州的市面上，业已有了一些关于自然科学的书籍在传播，孙云球有可能便是在贩药的过程中接触到的这些书籍，自此开启了自己的科学人生。制造日晷只是孙云球科学之路的奠基，其一生之中最大的成就还是在制造光学仪器上。

《苏州市景商业图册》中的眼镜店

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孙云球短暂的一生是与包括眼镜在内的众多光学仪器紧紧相系的，他集前人和外来科学成果于一身，世人多说他制造出了七十二种光学仪器，但事实上却远不止七十二种，有些人甚至称呼孙云球为中国本土眼镜的发明者，可见孙云球实乃中国光学史上无法绕过的一座高峰。但为了更好的理解孙云球在中国光学仪器制造史上的地位，也不得不对眼镜在中国的历史进行一番交待，以廓清事实。

眼镜在中国的起源，历来众说纷纭。部分学者认为眼镜为中国本土产物，并且在宋代就已出现，名曰叆霴，这种观点较早，此后的学者对这种观点进行了考辨，多认为能够矫正视力的眼镜应当是在元明时期才由西方传入的。根据目前所掌握的史料，可以明确的是，眼镜在明代就伴随着国内商人的对外贸易传入了中国，眼镜传入中国的途径有二，其一是途经路上丝绸之路，其二便是经由海上贸易。总而言之，明代时期眼镜已经由多个渠道传入了中国，并且开始渐渐为久受近视老花等眼疾所折磨的文人群体所接受。

万历之后，明代海禁日驰，不少西方传教士来到中国，眼镜有时也随着传教士进入中国。眼镜在起初传入中国之时极为珍贵，非上层阶级不能得，但伴随着眼镜传入数量的增加和民间制镜的开始，眼镜开始逐渐走向大众。明代学者张萱（约1553-1636）在《疑耀》中记载说：“闽广之间有制眼镜者，老人目翳，以悬目中，则毫发立睹”，由此可见彼时的福建和广东乃是眼镜的主要产地。苏州几乎在同一时间也出现了眼镜制造业，代表人物即是孙云球。

张若曦对孙云球学习光学仪器制造知识的过程具有详细描述：

其术乃亲炙于武林日如诸生、桐溪天枢俞生、西泠逸上高生。私淑于钱塘天衢陈生，远袭诸泰西利玛窦、汤道未、钱复古诸先生者也。诸生慷慨尚义，卓荦超轶，工竹石山水，追踪夏昶，省会驰誉。镜法乃陈生所授，文玉寓武林，倾盖如故，即以秘奥相贻。嗣遇俞生，贫而好侠，与文玉萍逢一晤，语即意气相投，倾其所知以赠。

张若曦提到的人包括诸昇、高云和陈天瞿等人应当都善于制造光学仪器，比如《杭州府志》中就记载说高云“又制镜，隔数里望远人，眉目裳衣，纤态悉可数。复出一镜，与客俯视蛛丝，如斗柱。忽见叠雪如山，峰峦矗起，撤镜视之，盐黍许也。”可见高云制镜的技术是多么成熟高超。根据张若曦的记载，孙云球直接受益于高云等人，孙云球和高云等人倾盖如故，而高云等人对孙云球亦是倾囊相授，这就为孙云球制造光学仪器打下了坚实的基础。此外，孙云球又得益于彼时已经传入中国的西方光学知识，张若曦说孙云球“远袭诸泰西利玛窦、汤道未、钱复古诸先生者也”并非空穴来风，诸昇对孙云球求学于他的经过有着详细论述：

壬子春，得利玛窦、汤道未造镜几何心法一书。来游武林，访余镜学。时余为笔墨酬应之烦，日不暇给。雨窗促膝，略一指示，孙生妙领神会，举一贯诸，曾无疑义。

诸昇明确指出孙云球乃是在受到利玛窦、汤若望所著书籍的启发后才问学于他的，诸昇口中所说的“造镜几何心法一书”应当是指利玛窦等人所著的《远镜说》，该说详细介绍了伽利略望远镜的构造、原理和使用方法。孙云球在熟练掌握制镜技术之后，便著有《镜史》一书，这是我国历史上第一部光学著作。有人曾对比过《镜史》和《远镜说》二种，结果发现《镜史》中的许多内容都可以追溯到《远镜说》，更何况孙云球自己在《镜史》中就有提到《远镜说》一书，这就更加证实了孙云球曾阅读过《远镜说》这一说法。

上海图书馆藏孙云球《镜史》孤本书影

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孙云球制造光学仪器的天资极高，在当时苏州一带无人能出其右。

在孙云球所著的《镜史》中，详细记载了他所制造的各式光学仪器，《镜史》一书原本已不传，但幸运的是近年来在上海图书馆发现一本，这令我们得以一窥当时制镜技术之高超。值得一提的是，《镜史》的篇幅很短，仅仅不过一千余字，三十余页而已，书中只是简单地介绍了各式镜子的功能，既未追溯镜在中国的历史，也不曾论及各式镜子的制造方式和原理。很可能这本小册子只是孙云球在售卖光学仪器时提供给客户的清单，也可能是孙云球的未完之作。接下来就《镜史》中比较特殊的光学仪器进行简单介绍，以供读者了解孙云球对于光学仪器制造的贡献。

孙云球开列的目录中含有“二十四种昏眼镜”“二十四种近视镜”“二十四种童光镜”，前两类眼镜不难理解，昏眼镜即是如今的老花镜，近视镜和如今相同，唯有“童光镜”较为令人费解，孙云球的解释是“此镜利于少年，俾目光不随时而损，西士谓之存目镜。成童即用，十数年后去镜，目终不衰，至老仍如童子。”笔者理解为，“童光镜”或是用来矫正近视的？此留待专业人士解答。值得一提的是，所谓二十四种昏眼镜、近视镜，并不是种类不同，想必是二十四种度数的眼镜，张若曦说孙云球可以“量人年岁、目力广隘，随目配镜”，可能就是让人挨个尝试不同度数的眼镜。

此外，《镜史》目录中又列有远镜、火镜、端容镜、焚香镜、摄光镜、夕阳镜、显微镜、万花镜等中类的光学仪器。远镜即是今望远镜，“显微镜”是我们如今所说的“放大镜”，火镜看似玄乎，实质上就是用来生火的凸面镜，端容镜与铜镜相似，焚香镜就是将火镜运用到焚香当中：“香置镜下，随日东西，以架相逆，无火自爇”，摄像镜的原理也很简单，就是我们今天所熟知的“小孔成像”原理，孙云球描述其用法为“素屏对镜，室外远近上下，动静大小物类，俱入屏中，细微体色，毕现如真。”和小孔成像的原理和现象几乎一致。

《镜史》与端容镜相配的插图

此外，万花镜也是我们所熟知的物品，但在彼时技艺就十分高超了。《镜史》中所列最令人费解的镜子应当是“夕阳镜”，孙云球说该镜是为“患赤火眼者”而发明的，只要戴上这种眼镜即可“凉气沁肤，目痛立止”“虽炎炎烈日，一如夕阳在山，犹酷暑热恼中一服清凉散也 ”，笔者思虑再三，未解其意，实在不知何种眼镜戴上会有如此效果？后来笔者在翻找文献后才得知，这“夕阳镜”即是今日的墨镜，是用茶晶或墨色的水晶制成的，这才恍然大悟，这墨镜不正有遮光避阳的功效嘛？

虎丘孙家眼镜的出现，对于苏州藉文人而言是莫大的福音。孙云球的舅舅董德就患有严重德近视，康熙十七年 （1678年）董德参加乡试，借助于孙云球所制眼镜，他“顿使目光远一尺有余 ”。最终董德中举，孙云球可谓功不可没。正因为如此，彼时的文人对孙云球大多赞不绝口，蓴江吴奇生曾作《<镜史>赠言》诗一首，其中称赞道：

大造育物犹有憾，手补缺陷功何全。

自古越裳使重译，迷途何日归乡舶。

一朝为制指南车，万里山川无间隔。

神奇果得胜天工，道形而上将无同。

吴奇生将孙云球制造眼镜的功绩与发明指南车相比，弥补了自然造物的缺憾。可惜的是，孙云球的生卒年不详，但《虎阜志》说孙云球只有三十年余年的寿命，若不是天不假年，或许孙云球还能在中国的光学史留下更高的成就。 愁予

校对 陶善工