在那峰峦叠嶂、云雾旖旎之处，道茶是通往心灵幽径的载体，它让生命宽厚，中华文化博大而精深。
壬寅霜降，茅山道观内望之生机盎然。不负秋光，一畦畦茶树欣然开植，让人期待枝繁叶茂的那一天。择此吉日，植此青绿，标志着具有历史意义的茅山道茶薪火相传。
在茅山道观内种植茶树，是由上海谈桃林先生倡议的。他认为基于茶之文脉，对应现代，在当下弘扬清和俭约的道茶精神，体悟求真求美的道茶精髓，颇可珍贵。位于江苏省西南部句容市的茅山道观，为道教第一福地，自古人杰地灵，为承载开植茶树的上佳场所。茅山崇禧万寿宫的住持徐朝文先生浸润道教文化多年，对这一弘扬道茶明伦之举颇为赞同。
清幽茅山，氤氲着山岚清气，既是道教上清派的发祥地，也是茶叶的古产地，其种茶、采茶、制茶的历史可追溯到西汉时期，道观始祖三茅真君，就结有茶缘。据旧题元伊世珍《琅嬛记》载：从前，有客人遇到三茅真君，当时正值盛夏酷暑，三茅真君从手巾中取出茶叶，每人给一叶。客人品饮之后，感到五脏清凉。三茅真君说：“这是蓬莱岛穆陀树叶，众仙人食之以当茶饮。”到了魏晋，被称为太极仙翁的“葛玄”还亲自种茶，是迄今为止有文献记载并留有茶园遗址的最早植茶人之一。发展至南北朝时期，“山中宰相”、茅山道士陶弘景更是对茶做出了贡献。他曾在《桐君采药录》中的注解内，备述西阳（今湖北黄冈）、武昌、庐江（今安徽舒城）、句容、晋陵（今江苏常州）等地所产好茶，以及巴东所产真茗，而且从茶的药用价值来看待茶。
茅山道茶历史悠久，在漫长的历史长河中，与道家文化和佛禅文化有机融为一体，成为中国茶文化的重要内容，在中华民族的茶文化中具有独特的历史地位。
据茶学专家介绍，自魏晋南北朝始，历经唐、宋、明、清，历朝茅山道观都产有名茶。现在的茅山，“茅山长青”“茅山青峰”“茅山翠芽”清心盈智，颇为知名，茅山二茅峰的道教云雾茶更为有名。茅山弘道堂正在开发“道茶、神茶、仙茶”系列，“三茅”“茅山”“茅君”“茅峰”“弘道”等品牌异彩纷呈，其中所积淀的丰厚内涵，构成了茅山道茶文化中有声有色的华章。
就道教而言，涉茶事、涉茶文化比比皆是。据江苏省道教协会会长杨世华先生梳理的茶与中国道教之缘可知，中国的茶文化无处不浸润着道教精神和道教的思想。在道家的心目中，所谓“茶之道”，不仅轻身换骨，重要的是可以修身养性，得道成仙。《太平御览》曾引陶弘景的药书《杂录》：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山君服之。”丹丘子、黄山君作为传说中的汉代神仙人物，饮茶使之“轻身换骨”，可满足道教对长生不老、羽化登仙的追求。由此可见，道家与茶文化有着深厚的渊源。而陶氏的这句话，正是这种渊源的见证。在《红楼梦》中，妙玉所奉之茶名曰“老君眉”，可见道教影响的流风泽被，人们品茶也就是要体会一下如太上老君般的神仙感受。
中国道茶千年更迭，正值复兴。日本学者说：“道教对亚洲生活的主要贡献是美学领域。饮茶艺术是道教生命价值的神圣体现，反映在中国茶文化中的是一种动态的道教精神。”茅山自有素风千户，远离红尘，道观因茶而清，茶因道观而深厚。茅山道茶的开植恰逢其时。
历历过往，皆是序章。作为茶人，谈桃林曾任（《中华时报》文博版主持），在上海开办过陆羽茶艺馆，贾植芳、马承源、杨堤、胡立教、韩哲一、夏征农等文化艺术界的朋友是陆羽茶艺馆的常客。亦办过《盛世茶缘》杂志，可谓执着于茶文化的弘道之人。他为追求道茶文化的精神内涵，在深研紫泥清品、壶艺大观之余，创作设计近百款茗壶，由宜兴大师制作，真乃珠联璧合可敬可佩。时下将众人的目光引向这清幽雅静、人文底蕴厚重的道观，还原传统道茶精髓，为茅山茶文化增添丰厚意蕴，体现出他的卓识与远见。
茶事艺文，总是相得益彰。话说回来，植茶毕，大家兴致颇高，谈桃林又欣欣然铺开宣纸，上绘一幅茶图，为他庆祝此次道茶开植挥毫所作：一茶罐，两杯清茗。一老翁于桌前，颇为怡然，仿佛在享受着“七碗通灵”之乐。秋日萌萌，一壶清供自是让人好梦。见证并参与开植仪式的同行诸名家见之，纷纷乘兴题跋。徐朝文题：“道法自然，上善若水”；钱汉东题：“含德之厚，必于赤子。大巧若拙，大智若愚”；景秀子书“茶炁：三饮得道”。刘同意做了总结性的书写：“谈君桃林，秉承历史，赓续道茶，初心如莲。”
众人皆有道茶之缘，深谙“弘茶崇道”的人文精神。徐朝文为江苏道教协会副会长，钱汉东曾为茅山万寿宫书写长联，刘同意为当代制茶大师、道茶顾问，吴震（景秀子）为《茶经》研究学者……众人的艺文雅记，赋予此次茶事以审美上的意义，也揭示了道茶所寄寓的精神高度。
在茅山道观内植茶，期三年后可采，体味道茶之真香。回望壬寅之年，有挫折，有困难，但逆境前行，以“道茶”的文化精神来赓续中华文脉，应备添信心与动力。谈桃林初心如莲，弘扬茅山道茶，继承和发扬道茶之精神，亦有其深远意义。
鱼丽（中国作家协会会员、文汇出版社副编审）
