《西游补》是明末一部脱胎于《西游记》的同人文，世新大学中文系讲座教授、台湾大学名誉教授曾永义认为，“名虽为‘补’，其实是自成天地，而与原著互相辉映。《西游补》能与明代的四大奇书之一《西游记》并行，而不觉丝毫逊色”。但是在我国浩如烟海的古代优秀文学作品中，《西游补》虽是名著，却并不为大众所熟知，堪称“冷名著”，还有待于读者去进一步发掘。

近日，浙江文艺出版社在杭州举办了“孙悟空的盗梦空间——《西游补》新书分享会”。出席嘉宾有浙江外国语学院西溪学者领军人才、浙江文化走出去协同创新中心执行主任赵红娟，当代作家、学者赵柏田和复旦中文系讲师、文学博士、青年作家张怡微。嘉宾们在现场就《西游补》的这本“冷名著”以及这本书的撰写者董说展开了一场精彩的对谈。

堪称《西游记》最奇幻瑰奇的续作

极大的启发了《红楼梦》的创作

所谓《西游补》，就是补入《西游记》“三调芭蕉扇”后，跟随孙悟空的视角，读者也会坠入一个如梦如幻、似真似假的情境中。整个故事可谓极尽奇幻曲折。正如鲁迅先生所说，其“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也”。

“这是一部最怪的怪书，它思想之精刻，文章之富丽而微妙，魄力之雄厚，寄托之深沉，是中国任何旧小说都比不上的。”新文化运动先驱，文学家、语言学家、教育家刘半农如此评价道，三百八十年后的今天，我们阅读此书，仍然会感到无限震撼。

《西游补》虽然整部书只有十六回五万余字，但在不大的文字篇幅内，作者运用了意识流小说的写作技巧，利用孙悟空荒诞的、破碎的、不连续的、不一致的、不相关的、变形的梦境，不仅创造了内容丰富的多层世界：真实世界、虚幻世界、虚幻世界中的平行宇宙；还巧妙地将或女娲、六贼、新古人、西施、绿珠、丝丝、秦桧、岳飞、秦始皇等或虚或实的人物，以及处于历史长河中的不同时间点，安排在同一个时空中，串联起一个相互关联且逻辑自洽的完整故事，而每个故事碎片单独拎出来又不影响故事的整体性。

作为《西游记》最玄幻瑰奇的续作，《西游补》还极大的启发了《红楼梦》的创作。《红楼梦》里的好些特征在《西游补》中早有端倪。如《红楼梦》第一回说到女娲炼石补天，遗落了一块石头，被弃在青埂峰下。因“无材补天”，而“幻形入世”，在红尘之中经历了一些离合悲欢。因此，《红楼梦》就是石头自己记录的红尘故事，是作者曹雪芹的一个自叙。《西游补》中，天被踏空儿凿开，玉帝灵霄殿骨碌碌滚落下来，孙悟空去请女娲补天，没想到女娲却外出闲话去了。孙悟空这个未遂的补天之愿，和《西游补》插图中那几块女娲炼石补天遗落的还带着熊熊烈火的“补天石”一道，有力地说明了《西游补》亦是怀才不遇、自命为补天顽石的作者董说的一个自叙。两部小说不仅内容都带有一定的自叙性质，是作者心路历程的反映，而且总体框架与寓意也极其相似，都是写主人公因受到“情”的召唤，而从某处堕入红尘梦境，最后悟道，重新回到原处。

作者董说是和张岱同时期的性情中人

更被誉为“中国的博尔赫斯”

明末“浙东四大诗家”之一、有“小品圣手”之称的张岱在《陶庵梦忆》中说道：“人无癖不可交也，以其无深情也；人无疵不可与之交，以其无真气也。”而且，他自称“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟”。创作《西游补》的作者董说同样生活在明末，亦是一个充满传奇色彩的人物。

董说出身湖州南浔豪门望族，家族曾有“一门四进士，豪富冠东南”的称誉；不仅是复社名士，更是反清遗民、清初高僧，三十八岁时正式落发灵岩。各种奇行怪癖，亦不胜枚举。他嗜做梦，嗜卧游，是我国文学史上最奇异的梦癖者。他还有意识地记梦、藏梦，并还声称自己是梦国的治理者。嗜梦之外，董说还喜舟居，爱听雨，有取名癖、焚书癖，更发明了不焚香而煮香的非烟香法。

和张岱一样，董说这个性情中人，将自己经历过的现实社会的折光，颠倒变序，扭曲组合在一起，写入了自己的书中。因此，著名文史学家、作家、翻译家刘大杰认为，“《西游补》表面虽是一部神话书，其实完全是一部人话书，并且是一部活跃跃的最富于现实性的明末的社会书。”

美国路易斯安那州立大学教授李前程说：“《西游补》可以说是奇幻文学的上乘之作。假如南美作家博尔赫斯知道《西游补》，他大概会被此书吸引。一部作品包含另一部作品、梦对现实世界的渗透、时间旅行以及重像，博尔赫斯认为的奇幻文学常用的这四种写作手法都在《西游补》中出现过。”正是《西游补》这部我国最早的以超现实主义手法写成的小说，让董说被誉为“中国的博尔赫斯”。   扬子晚报/紫牛新闻记者  黄彦文

校对 徐珩